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Sa Divine Grâce Srila Bhaktivinoda Thakura |
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Une Guirlande de Vérités Vaisnavas De Thakura Bhaktivinoda Un commentaire du Dasa-mula-tattva (La Vérité en Dix Principes)
Publié en 1892 et distribué comme le premier dans une série de
pamphlets de prédication
Basé
sur la traduction du bengali à l’anglais et les notes de
Dasaratha Suta dasa
Nectar Books P.O. Box 658, Epworth, Georgia 30541 USA Première Partie NAVA-PRAMEYA-SIDDHANTA Neuf Vérités d’Évidence Sixième Chapitre : JIVA EST LE SERVITEUR DE SRI HARI Question : Quelle est la position naturelle éternelle (nitya-dharma) de l’âme spirituelle ? Réponse : Le nitya-dharma du jiva est le service à Sri-Krishna (krishna-dasya). Q : Quelle est la position non naturelle, déchue (vaidharma) de l’âme spirituelle ? R : La chute du jiva arrive parce que : 1) l’âme illusionnée accepte la doctrine de non-différence (abheda) et recherche le nirvana impersonnel ; ou 2) l’âme insensée cherche la compétence dans les plaisirs matériels. Q : Pourquoi appelez-vous ces choses non naturelles ? R : Elles sont non naturelles parce que l’âme spirituelle est faite de conscience éternelle (cinmaya), et la seule nature de tout ce qui est cinmaya est le bonheur (ananda) et l’amour (priti). Dans la doctrine impersonnelle de nirvisesa-vada, il n’y a pas de bonheur ; leur but ultime est simplement de nier l’âme. Et dans la philosophie matérialiste de visesa-vada (vaisesika), la distinction unique spirituelle et éternelle est oblitérée. Par conséquent, tous deux le nirvisesa-vada et le jada-vada causent la chute du jiva (vaidharmya). Q : Qui cherche le bonheur matériel ? R : Les gens qui sont étourdis par leur karma matériel exécutent les actions intéressées sur la voie de l’action et de la réaction, et ainsi recherche le bonheur futur dans l’espoir d’atteindre les planètes matérielles supérieures, etc. Q : Qui cherche le pouvoir et l’influence dans la sphère matérielle ? R : Ceux qui ont atteint la perfection sur la voie de l’astanga-yoga (le système à huit branches), et aussi ceux qui pratiquent la voie du sadanga-yoga (le système à six branches) recherchent le pouvoir dans la sphère matérielle qui provient du fruits de leur mysticisme (vibhuti). Q : Que deviendra-t-il de l’âme spirituelle si on renie à la fois le bonheur matériel et le nirvana impersonnel ? R : L’âme spirituelle restera alors dans sa félicité naturelle. C’est deux soi-disant bonheurs ne sont que des désignations matérielles (upadhika) ; la réalisation de l’extase naturelle et éternelle de l’âme n’est pas une désignation matérielle (elle est nir-upadhika.) Q : Quelle est la réalisation du vrai bonheur propre à l’âme ? R : L’âme spirituelle qui est dénudée de sa relation avec la matière perçoit le bonheur extatique dans la culture de sa relation avec Sri Krishna, une félicité sans bornes qui est caractéristique de sa propre conscience pure – voilà le bonheur naturel du jiva. |
